白居易離婚判詞的審判技藝及啟示意義

翟俊義

除財(cái)產(chǎn)因素，離婚案件往往充斥著親情性、倫理性等特質(zhì)，這就決定了離婚案件在審理中應(yīng)當(dāng)與其他案件存有差異，這就需要家事審判模式的不斷創(chuàng)新與發(fā)展。而白居易的離婚判詞作為中國(guó)古代判詞中最為精辟的一部分，在展現(xiàn)其對(duì)離婚問(wèn)題的真知灼見(jiàn)時(shí)，其中亦蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)大量的離婚解紛智慧，或許可以為當(dāng)下家事審判的模式與方法提供些許啟示意義，更好地解決離婚糾紛，實(shí)現(xiàn)家庭和睦，社會(huì)和諧。

離婚判詞概覽

白居易的離婚判詞主要收錄于《甲乙判》（又稱(chēng)《百道判》），共有四道判詞：（1）《得甲妻于姑前叱狗甲怒而出之訴稱(chēng)非七出甲云不敬》（2）《得乙出妻妻訴云無(wú)失婦道乙云父母不悅則出何必有過(guò)》（3）《得景娶妻三年無(wú)子舅姑將出之訴云歸無(wú)所從》（4）《得乙在田妻餉不至路逢父告饑以餉饋之乙怒遂出妻妻不伏》。

其中，第一道判詞描述的是一位妻子因在公婆面前逗狗，而招致丈夫生氣的離婚事件；第二道判詞描述的是一位妻子因不受公婆喜歡而引起的離婚事件；第三道判詞描述的是一位女子因婚后三年未能生育，而遭公婆離棄導(dǎo)致的離婚事件；第四道判詞描述的是一位妻子因送飯途中偶遇饑餓的父親而將給丈夫的飯食饋于父親，導(dǎo)致丈夫挨餓而遭丈夫離棄的離婚事件。

結(jié)合案情及離婚事由，可依次將其簡(jiǎn)單地概括為：“不事舅姑”“姑前叱狗”“無(wú)子”“餉不至”離婚篇。傳統(tǒng)法律中的“七出”“三不去”詳細(xì)地對(duì)可離婚的事由進(jìn)行了規(guī)定并附有一定的限制，但更多的則是從家族主義出發(fā)的，而忽略了男女雙方的感情基礎(chǔ)。不過(guò)，即使時(shí)至今日，紛繁復(fù)雜的離婚理由中依然無(wú)法排除以上情況，且因這些而發(fā)生的離婚事件頻頻出現(xiàn)。但是，如何有效地化解這類(lèi)糾紛呢？

以《得甲妻于姑前叱狗甲怒而出之訴稱(chēng)非七出甲云不敬》為例，如何巧妙地化解這場(chǎng)離婚糾紛呢？首先，針對(duì)妻子的行為，白居易予以批評(píng)教育，并且道出夫妻之間應(yīng)當(dāng)“赦小過(guò)”，否則將“小過(guò)不忍，豈謂夫和？”接著，又結(jié)合妻子平常的表現(xiàn)，“饋豚明順，未聞爽于聽(tīng)從”。妻子在婆婆面前逗狗著實(shí)不對(duì)，有失禮儀，但“人誰(shuí)無(wú)過(guò)？”并未達(dá)到不得不對(duì)其休去的程度?；谇槔砗途S護(hù)雙方婚姻關(guān)系的考量，白居易作出如下判決：

“細(xì)行有虧，信乖婦順，小過(guò)不忍，豈謂夫和？甲孝務(wù)恪恭，義輕好和，饋豚明順，未聞爽于聽(tīng)從，叱狗愆儀，盍勿庸于疾怨。雖怡聲而是昧，我則有尤；若失口而不容，人誰(shuí)無(wú)過(guò)？雖敬君長(zhǎng)之母，宜還王吉之妻。”

顯然，這種方法既未違反唐律中的相關(guān)規(guī)定，又在解決離婚糾紛的過(guò)程中教育了雙方，實(shí)現(xiàn)了家庭關(guān)系和諧穩(wěn)定的目的。

判詞中的離婚解紛方法

白居易在離婚判詞中，基于雙方當(dāng)事人的立場(chǎng)與離婚矛盾之焦點(diǎn)，通過(guò)運(yùn)用獨(dú)特的離婚解紛方法，實(shí)現(xiàn)了良好的社會(huì)效果。這些方法主要有：

（一）引經(jīng)入判，提儒證法

在離婚判詞中，白居易并非直接地依據(jù)唐律中的“七出”“三不去”規(guī)定判決，而是引經(jīng)據(jù)典，通過(guò)儒家經(jīng)典予以印證，輔之以傳統(tǒng)禮教教義，實(shí)現(xiàn)教育和感化夫妻雙方的目的。雖然在判決中運(yùn)用了典故來(lái)教育，但其大都通俗易懂。這種方法既能實(shí)現(xiàn)化解糾紛、重歸和睦的目的，又對(duì)夫妻雙方在判決這一過(guò)程中潛移默化地進(jìn)行了教育。如《得景娶妻三年無(wú)子舅姑將出之訴云歸無(wú)所從》中，面對(duì)女方婚后三年無(wú)子，離婚后將沒(méi)有去處的情形，為使得女方能夠繼續(xù)留在家中，化解這場(chǎng)離婚糾紛，白居易運(yùn)用了“庶可同于束蘊(yùn)”“宜自哀于鄧攸”的典故，以達(dá)到說(shuō)服效果。這種方式既能形象地說(shuō)明事理，又易于被當(dāng)事人接受。顯然，這種方法比直接依據(jù)“三不去”中“有所娶無(wú)所歸”駁回更勝一籌，且更有利于化解夫妻之間的離婚糾紛。

（二）禮法結(jié)合，寓教于判

禮法結(jié)合是傳統(tǒng)中國(guó)法律的重要特質(zhì)，僅以“七出”“三不去”為例，這些內(nèi)容本就源于禮，古人的婚姻家庭道德亦蘊(yùn)含于其中，為人們?nèi)粘Ｉ钏裱?，影響著人們的婚姻價(jià)值取向。在《得乙在田妻餉不至路逢父告饑以餉饋之乙怒遂出妻妻不伏》中，妻子將本應(yīng)送給自己丈夫的飯食送給路上偶遇的饑腸轆轆的父親，雖然這一舉動(dòng)直接將導(dǎo)致丈夫挨餓，但這一行為本身就是子女“孝”的表現(xiàn)，男方因此而休妻的行為是否恰當(dāng)？白居易緊緊圍繞“七出”“三不去”背后的法律價(jià)值取向，結(jié)合具體案件情形——丈夫因妻子沒(méi)有將飯菜送達(dá)怒而休妻，但妻子是因“路逢父告饑，以餉饋之”，本身就是孝敬父母的表現(xiàn)，更是符合禮的要求。白居易說(shuō)出了妻子這樣做的緣由，最后用“犬馬猶能有善，爾豈無(wú)聞？”來(lái)反問(wèn)丈夫。這樣一來(lái)，不僅將夫妻之間的矛盾化解了，一定程度上也教育了這位丈夫，達(dá)到了寓教于判的良好效果。

（三）情理法有機(jī)統(tǒng)一

情、理、法三者之間的有機(jī)統(tǒng)一，是傳統(tǒng)司法官員在司法實(shí)踐中的最高司法境界，有利于案件當(dāng)事人更好地接受案件審判結(jié)果。在離婚糾紛的解決中，白居易均在依據(jù)法律的同時(shí)，又結(jié)合案例的具體情形，將情、理、法三者之間的有機(jī)統(tǒng)一運(yùn)用于具體案件的解紛之中，既解決了離婚糾紛，又在判決中對(duì)夫妻雙方進(jìn)行了教育，使得判決結(jié)果更容易被接受。如《得甲妻于姑前叱狗甲怒而出之訴稱(chēng)非七出甲云不敬》中，妻子因在婆婆面前無(wú)心逗狗而險(xiǎn)遭丈夫離棄。白居易并非片面地對(duì)“不事舅姑”理解，而是結(jié)合妻子日常侍奉父母的表現(xiàn)，基于情理認(rèn)為“人誰(shuí)無(wú)過(guò)”，并且指出“小過(guò)不忍，豈謂夫和”。通過(guò)這種循序漸進(jìn)的規(guī)勸方式，將情理法在這一過(guò)程完美地融合，更好地彌合了雙方的感情裂痕，使得最終判決的結(jié)果更易于被雙方認(rèn)可。

對(duì)當(dāng)今之啟示

白居易的離婚判詞中蘊(yùn)含了大量的婚姻家庭解紛理念，特別是其中的慎判離婚、勸導(dǎo)說(shuō)合等，對(duì)當(dāng)下的離婚糾紛的解決仍有著一定的啟示意義。

（一）慎判離婚，平衡夫妻雙方離婚權(quán)益

離婚案件，表面上看僅僅是夫妻雙方的矛盾與沖突，但離婚糾紛具有牽連特質(zhì)，案件的結(jié)果往往會(huì)涉及其他利害關(guān)系人。如若處理不當(dāng)，不僅會(huì)造成夫妻雙方關(guān)系愈加緊張，而且對(duì)父母、子女等也會(huì)造成不利影響，特別是對(duì)未成年子女的影響頗深。此外，隨著人們婚姻觀(guān)念的轉(zhuǎn)變，近年來(lái)的離婚緣由也更為多樣，特別是“閃婚閃離”、因日?，嵤码x婚等，這不僅會(huì)沖淡人們對(duì)美好婚姻、美好生活的向往，還會(huì)對(duì)和諧社會(huì)、和諧家庭的構(gòu)建造成不利影響。所以，法官應(yīng)在查清婚姻糾紛的基礎(chǔ)上，在堅(jiān)持離婚自由的前提下，慎判離婚。此外，還需要平衡夫妻之間的離婚權(quán)益，特別是其中弱勢(shì)的一方。如《得景娶妻三年無(wú)子舅姑將出之訴云歸無(wú)所從》中，女方提出離婚后將無(wú)所歸依。雖然這一禁止離婚事由緣于“禮”的要求，而對(duì)“七出”的限制，體現(xiàn)著人文關(guān)懷。這一點(diǎn)與民法典第一千零九十條有相似之處。

（二）勸導(dǎo)說(shuō)合，注重維護(hù)家庭和睦

一般訴訟案件往往在雙方爭(zhēng)執(zhí)、甚至相互責(zé)難中進(jìn)行，具有對(duì)抗性，一定程度上會(huì)激發(fā)案件當(dāng)事人間的矛盾?；诋?dāng)事人的身份因素和情感因素，以及案后所涉的牽連性，離婚案件的特殊性尤為明顯。如果在處理中過(guò)分地強(qiáng)調(diào)對(duì)抗性，不僅不能“案結(jié)事了”，甚至還會(huì)滋生其他社會(huì)問(wèn)題。對(duì)于離婚糾紛，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持勸導(dǎo)說(shuō)合、調(diào)解優(yōu)先，努力尋找雙方都能接受的平衡點(diǎn)。如果雙方感情確已破裂，在尊重雙方離婚自由的前提下，判決雙方離婚；如果雙方感情并未破裂，僅僅是因?yàn)槿粘，嵤?，一氣之下草率、沖動(dòng)地提出離婚，并未達(dá)到感情確已破裂的標(biāo)準(zhǔn)，法官應(yīng)在了解案情的基礎(chǔ)上，通過(guò)勸導(dǎo)說(shuō)合的方式，重視夫妻雙方的感情基礎(chǔ)，避免夫妻雙方的憎恨和緊張對(duì)立。這樣既有利于化解離婚糾紛，一定程度上又能恢復(fù)感情、消除夫妻間阻隔，實(shí)現(xiàn)家庭和睦。如《得乙出妻妻訴云無(wú)失婦道乙云父母不悅則出何必有過(guò)》中，結(jié)合妻子的日常表現(xiàn)，白居易通過(guò)勸導(dǎo)說(shuō)合的方式，使丈夫意識(shí)到“若失口而不容，人誰(shuí)無(wú)過(guò)？”“小過(guò)不忍，豈謂夫和”，為雙方之間的感情修復(fù)創(chuàng)造了條件。

（三）德法并用，創(chuàng)新離婚解紛方式

感情破裂與否是法官在訴訟中對(duì)夫妻雙方是否判決離婚的重要依據(jù)，但夫妻關(guān)系具有特殊性，往往夾雜著更多的情感性因素。因而，在離婚糾紛的解決中，不能簡(jiǎn)單地、單一地運(yùn)用法律解決。在傳統(tǒng)中國(guó)，司法官員在解決離婚糾紛時(shí)就十分重視道德教育，且通過(guò)多種方式恰當(dāng)?shù)鼗怆x婚糾紛?！捌叱觥薄叭蝗ァ笔侵袊?guó)傳統(tǒng)法律中對(duì)離婚的規(guī)定，除卻一些歧視偏見(jiàn)和糟粕性因素，也包含一些積極進(jìn)步的婚姻家庭美德觀(guān)。如果在離婚糾紛的解決中，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用這些婚姻家庭美德對(duì)雙方予以教育，亦不失為化解離婚糾紛的一種有效措施。所以，在解決離婚糾紛時(shí)，應(yīng)當(dāng)?shù)路ú⒂?，不?yīng)僵化于法律的形式要求，同時(shí)還應(yīng)結(jié)合具體情形，創(chuàng)新離婚糾紛解決方式，從而實(shí)現(xiàn)離婚糾紛解決方式的多樣化。這樣既有利于增強(qiáng)雙方的認(rèn)同感，又能使得雙方消除對(duì)立、修復(fù)感情，實(shí)現(xiàn)家庭和睦?！都滓遗小匪d的離婚判詞，白居易無(wú)不是立足于雙方的矛盾點(diǎn)，德法并用，進(jìn)而成功說(shuō)服當(dāng)事人，成功實(shí)現(xiàn)息訟服判的良好社會(huì)效果。

【本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目(20BFX021)———《唐律中的“法”“理”與“法理”》（項(xiàng)目編號(hào)：2020YBFX33）的階段性研究成果】

（作者單位：吉林大學(xué)法學(xué)院）